11月28日春秋公羊筆記


 


『乾』卦用九:見群龍无首,吉。


這就是大同世界之最高境界,


首是萬惡之源,


易經的哲學思想已經否定有上帝了!


 


孟子藤文公篇:『舜何人也?予何人也?有為者亦若是。』


孟子也說:人人皆可為堯舜。


佛陀說:眾生皆有佛性。


春秋說:人人皆有士君子之行。


 


“帝”從哪裡來?


說卦傳曰:帝出乎『震』,萬物出乎『震』。


也就是彖傳的“首出庶務,萬國咸寧”。


人人都可以為主宰,


人人都有機會,


這是很大的突破!


看看以下『鼎』卦初爻爻辭:


 


〈鼎〉1 爻變 → 〈大有〉


── 

● ●


──


──


──


● ●     初六,鼎顛趾,利出否,得妾以其子,无咎。


『鼎』卦


 


爻變為『大有』→



── 

● ●


──


──


──



──


『大有』卦


 


大家都有機會。




領導人可以從庶人中出,


不是看血統,看你是誰?


看你的表現,看能力與實力,


將相本無種,男兒當自強。


 


人也,人也,就是『同人』,


『同人』後就『大有』了!


 


 

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  • 森林小巫
  • <span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3"> </font>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3">Oh~ My~ God!</font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3">Oh~ My~ God!</font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3">Oh~ My~ God!</font></span></p>
    <p> </p>
    <p>佩莉</p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;">講了一句:「易經的哲學思想已經否定有上帝了!」讓我十分詫異。</span></span>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3"> </font></span></p>
    <p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">因為繫傳講過[易]是無思亦無為的,易之為書也,如果一定要當成一本書來談的時候,這本書並不是什麼哲學思想的書,所以,沒有[易經的哲學思想]這樣的東西。易,如果要在[易之為書也]的立場上來談的時,其實只是一個聖人之[情],這一個[情]是作易者了然於真理實相之後,將他沉澱與過提煉的[心],用卦爻辭表現出聖人之[情]出來。</font></span></p>
    <p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">這樣的聖人之[情],因為是出自生命的本體而發,祂超越了思想,只有在[理解]聖人之情的過程中,才有所謂[哲學思想]的出現。</font></span></p>
    <p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">孔子是哲學家,也是思想家,繫傳等十翼之作,是幫助我們學易和用占,這裏面才有易學的思想和哲學。</font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3"> </font></span></p>
    <p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">其次,孔子在豫卦大象傳和鼎卦彖傳兩言[上帝],孔子的易學思想裏,上帝的概念和內涵是什麼?一貫道裏提到的明明上帝是什麼?道教裏的玄天上帝是什麼?基督教裏講的上帝是什麼?這些都受到文化制約而各自被賦與不同的內涵。</font></span><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">我不敢,也不能在這裏,代表孔子講話,我只能說,在我的研易進程中,確認在孔子的易學哲學思想裏,不但肯定[上帝]的存在,而且孔子關於[上帝]的概念,十分值得研易者探究。</font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3"> </font></span></p>
    <p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">「易經的哲學思想已經否定有上帝了!」</font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3"> </font></span></p>
    <p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3"></font></span></p>
    <span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">第一重爭議是,繫傳明言,易是[無思]的。易經,聖人所作的[辭],是聖人之[情]。這種情的性質,在聖人與聖人之間,其為至情也,以心傳心。能不能通乎聖人之情,有一定的高難度;有如佛陀拈花,尊者微笑。</font></span><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">我們要去理解和詮釋的時候,會出現哲學思想,但是就生命本體性的現象而言,並不存在[哲學思想]這樣的東西。</font></span>
    <p></p>
    <p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">所以易是無思的,易經裏的辭(聖人之情),是超越哲學思想的。</font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3"> </font></span></p>
    <p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">作為一個現代人,特別是我們研易的同參,任何一個人,都有權利不去認同基督教的[上帝]或[明明上帝]或[玄天上帝],但是研究易學思想的我們,如果輕易講出「易經的哲學思想已經否定有上帝了!」,其實是還有待商榷的。</font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3"> </font></span></p>
    <p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">第二重爭議是,孔子在理解的過程中,有哲學思想,並且作十翼贊易。然而,以吾人千餘年來的集體生命的性德的水平與品質,是很難理解孔子的哲學思想裏[上帝]的內涵,但是,最起碼,吾人研易之際,應該保留一種[興趣]來探索和研究孔子的哲學思想裏的[上帝]。</font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3"> </font></span></p>
    <p><span style="FONT-FAMILY:新細明體;"><font size="3">總之,不管是哪一國的上帝,或是哪一種文化制約下的上帝,或是哪一個人稱道的上帝;不信者恆不信,這是個人的思想自由。但是碰到有人說出「易經的哲學思想已經否定有上帝了!」這句話時……,我也只能用六人行(影集名)裏最常用的一句話,來表達我的驚訝:</font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3"> </font></span></p>
    <p><span><font face="Times New Roman" size="3">Oh~    My~    God!</font></span></p>
    [版主回覆12/23/2008 09:17:37]<p>嗨,文生</p>
    <p>謝謝你的指教,<img src="http://l.yimg.com/f/i/tw/blog/smiley/36.gif"/></p>
    <p>我想易經廣大悉備,</p>
    <p>可以拿來談哲學、科學、玄學、醫學、文學、天文或地理學、甚至佛學....</p>
    <p>仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。</p>
    <p>心經上說:照見五蘊皆空,度一切苦厄。</p>
    <p>既然五蘊皆空,就沒有什麼佛不佛,</p>
    <p>佛只是自性的“方便說”,</p>
    <p>講文字般若也可以,</p>
    <p>因為說話總要立文字,</p>
    <p>佛陀捻花微笑雖只是個動作,</p>
    <p>但文字還是要找來這四個字來形容,</p>
    <p>我心中也有佛,並不是信仰佛或否定佛這種狹隘的是或不是,</p>
    <p>群龍無首就是佛的境界,</p>
    <p>這是我的看法。</p>
    <p> </p>