佩莉 保重保重,慘不忍睹
有孚．血去惕出．無咎．
已發生難挽回,雖痛人平安,大幸!!
下次記得,行不由徑也.施工者真是罪過!路障未設,
寄上春秋之心與您分享,或可減少疼痛.
春秋之心報告 林勝鵬2008.04.19
孤臣血淚撰青史,百戰江山一頁書,
白茅不死春秋在,殷鑑常為太平師.
夫春秋亂世也,人倫亂義,是非顛倒.道德隳壞,孔子憂懼而作春秋,以警傳後世…………。
末學以為，春秋之微言大義，一言以蔽之,為”惕”字,何也?
待吾等從”惕”字來一窺春秋之心:
惕，懼也、敬也、憂也；小心謹慎，隨時警覺之意，如惕勵、警惕等。然警不同於惕，警為事發前的點醒,而惕為事情發生後，記取教訓，避免再犯。
春秋為記述魯國12君的編年簡史，董仲舒直言是『衰世之事』，王安石更說是『斷爛朝報』，其實這是孔子苦心修訂的負面教材，不僅記述史實又能『加乎王心』，藉以『正是非，下明得失，起賢才，以待後聖』，故惕之時義甚明。
經點算易經爻辭、卦辭，包含彖傳象傳中出現”惕”字的，共有4卦，蓋乾第3爻、訟、小畜第4爻及夬第2爻，分述如下：
乾卦．九三：「君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。」
乾德，元，亨，利，貞。自強不息，各正性命。第3爻人位，上不在天，下不在田，雖危厲，能夕惕若，則無咎。
春秋，乃孔子為後世架設之人間照妖鏡，魑魅魍魎，真相現形，君子正可接受正命考驗。子曰．『君子進德脩業……脩辭立其誠．所以居業也．知至至之．可與幾也．知終終之．可與存義也．是故居上位而不驕．在下位而不憂。孔子修春秋，不正是惕而作，修辭立誠、知至至之乎？然，光惕無用，仍須身體力行，此爻爻變，為履虎尾的履卦。
又，天水訟，『訟﹑有孚窒﹐惕﹑中吉﹐終凶﹑利見大人﹐不利涉大川』
彖曰．訟．上剛下險．險而健．象曰．天與水違行．訟．君子以作事謀始．
這裡的惕說明，訟事肇因自己誠信受到阻礙，小心處理,找公平大人協調才有利，最好儘量不要走訴訟之途。春秋是用來明是非、斷善惡，漢代古人甚至以春秋斷獄，處理訴訟要作事謀始，未現爭端就能預見，加以有效預防，春秋還有未雨綢繆深意在。
初六．不永所事．小有言．終吉。
象曰．不永所事．訟不可長也．雖小有言．其辯明也．
在訟之初，能惕能明，或可即時煞車，遠離終訟之凶，此爻爻變恰好也是履卦。
以上兩惕所在，爻變恰恰都是履，所謂履道坦坦，幽人貞吉，實為孔子修春秋心境反射，以柔履剛，故虎不咥人。因此，春秋多微言，不得罪當道，春秋才能留待後聖繼絕學，用心良苦。
第三個惕，風天小畜，亨．密雲不雨．自我西郊．
彖曰．小畜．柔得位而上下應之。
象曰．風行天上．小畜．君子以懿文德．
初九．復自道．何其咎．吉
六四．有孚．血去惕出．無咎．象曰．有孚惕出．上合志也．
此爻爻變為乾卦：元，亨，利，貞。
第四個惕，澤天夬 彖曰．夬．決也．剛決柔也．健而說．決而和．揚于王庭．
九二．惕號．莫夜有戎．勿恤．象曰．有戎勿恤．得中道也．
此爻爻變為革卦：已日乃孚．元亨．利貞．悔亡．
第三、四個惕，一個得正，一個得中，且爻變皆為元亨．利貞，下卦均為乾
外卦一為巽且懿文德，能量之蓄積，一為兌．揚于王庭，能量之爆發；對外表現有深入探討、教化、現身說法之相，合乎春秋之用也。
乾，天行健。訟，險而健。小畜，健而巽。夬，健而說。革，文明以說。乾乾健健、畜巽兌夬革，再再說明，惕，表彰春秋光明志行、教化天下之主旨大意。
尤其革卦，彖傳曰：革而信之．文明以說．大亨以正．革而當．其悔乃亡．天地革．而四時成．湯武革命．順乎天而應乎人．革之時大矣哉。更說明春秋去故，不背負歷史之包袱，順天應人，該革則革之王道思想，埋下民主火種，其後聖孟子心意更堅定回答：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。"
至此，到底春秋之心在何方呢？
春秋時乃亂世，放眼盡是大過顛覆世界，世衰道微，孔子為撥亂反正而修春秋，以為天下儀表、回歸正道，以現王公也。除了惕外，還要加上履之力行，來恢復道德，匡正社會秩序，安定民生。履者，禮也，規規矩矩的態度，上下各安其位，各守本分，因此，王天下最好的方法，即『克己復禮』也，春秋治世精神在此。
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」(《論語·顏淵第十二》)
是故克去己私 , 復禮乃見仁 。修身的內心是仁，修身的規矩是禮。
乾卦的3爻彖曰：終日乾乾．反復道也．
結論，我們一路由惕到乾、訟、小畜、夬、革、履，再衍生出禮、仁，最後看到王道、天下為公，起於雜卦之首，君子終日乾乾，夕惕若;終於夬卦，決也,君子道長小人道憂也；每一處都出現復元的努力精神，天地之心-復，也等同是惕之心易，想當然，等同春秋之微言大意，不言可喻。
祝福妳早日康復
PS:這是勝鵬寫在我留言版的，我想既然勝鵬可以留在我的留言版，表示是可以與大家分享的，所以我將這篇很不錯的心得分享挪到我的文章版面喽！
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